| 人大代表政协委员呼吁：猎德村改造要由人大决定 | |
| 金羊网 2007-09-04 09:16:37 | |
新快报记者 陈志杰 “拆与不拆应由人民说了算！”猎德村改造问题引发各方关注，昨天，广东省和广州市多位人大代表和政协委员呼吁，城中村改造应该进行有效公示，充分听取村民和公众意见，并提交人大和文化部门讨论决定。
强烈争议拆迁应报人大 猎德村拟全拆，广州人可能 王则楚认为，必须要通过程序来约束政府的“政绩冲动”，不仅要“公示”、“提交专家委员会讨论”，对于群众反映强烈的拆迁事宜，还应该作为“重大事项”由人大常委会作出决定。 拆前应由文化部门核定 广东省人大代表、律师朱列玉认为，改造城中村应该保护原住民利益，其中就包括对村落文化和历史的保护。他说，应该专门留一块地，以保留反映 古村落文化特色的建筑，这块地可以由国家留用，也可以由村集体留用。另外，在开拆之前，应该由文化部门核定古村落及其现存建筑的文化价值，待出具鉴定意见 之后，才能开拆。 改造方案必须有效公示 广州市政协委员郑静认为，妥善推进城市建设的一个条件是信息的公开透明，包括程序公开、规划方案公开等。例如，规划方案应进行有效的公示， 并通过多种有效方式向村民及公众讲明白城中村改造的具体办法，以消除不必要的疑惑或误解。郑静说，在多数发达国家，如果公众对规划不明白，有权到政府查阅 完整的最新批准的规划文件，“出于构建和谐社会的目的，我们似乎也可以建立这种公开透明的城市规划制度”。 应尊重听取各方意见 省人大代表朱列玉也认为，政府应该充分征求原住民意见，保障信息畅通，做好沟通工作。广东省人民政府经济研究中心顾问刘兴桂认为，应该坚持通过村民大会充分听取意见，反映到政府决策之中，实现利益最大化。 陈旭军是一家生态旅游公司负责人，他认为，改造猎德村首先要解决态度问题，村民、开发商、政府、市民都是这件事的利益相关方，各方必须互相尊重，充分表达意见，进行利益博弈后，才能有足够的智慧去讨论怎样改造古村落。 “现在问题是，政府什么都不说，最好你们什么都不知道，就悄悄地鬼子进村把它给灭了。这是一种傲慢，不是尊重。”陈旭军说。 政府必须主导开发 猎德村改造采用卖地给开发商，用所得收益作为改造经费的模式。据称，政府因此不用花一分钱。但朱列玉特别强调，城中村改造的关键是政府主导，不应该过分依赖开发商。 朱列玉认为，政府主导就是政府投资、政府分配，政府拿钱来拆，拿钱来盖房子，改造之后进行分配，多出来的地块拿出来拍卖给开发商。 政府主导开发，前期费用从哪里来？朱列玉认为：广州市政府应该出钱，政府也肯定有钱。而且旧城改造是一个赚钱的事情，政府也可获得收益。但如果交给开发商开发，发展商要赚最多的钱，就会最大化开发。
（编制：日京） |
2007年12月14日星期五
人大代表政协委员呼吁：猎德村改造要由人大决定
广州猎德村10月动工全拆重建
| 广州猎德村10月动工全拆重建 | |
| 金羊网 2007-05-09 09:08:35 | |
改造面积3.2平方公里，预计2009年建成；改造资金约30多亿元，全部由拍卖土地解决
新快报记者 范如石 在今年广州市两会上，市规划局局长潘安表示，猎德村、冼村、谭村、康乐村和杨箕村五个“城中村”今年将全面改造。记者从有关方面获悉，这几个试点改造的城中村将最先从
由于城市化快速推进，城市周边一部分村落及其农用地被纳入城市规划和城市建设中，而另外一部分村落依然保留原有的生活方式，形成了城市包围 农村的城中村，其在社会治安和环境卫生等方面的问题尤其突出。广州目前有138个城中村，广州市从2001年就开始着手对城中村进行改造。如将其身份由村 民转为居民，将村改为经济联社，以及帮助就业、转变思想观念等。但是由于资金以及其他方面的条件尚未成熟，因此在硬件上的改造一直进展缓慢。 记者了解到，目前广州的城中村中，猎德是改造条件最成熟的城中村。其位于珠江新城内，南临珠江，北止于花城大道。面积较小，只有3.2平方公里。辖区内户籍人口约7000人。 据猎德街街道办事处有关负责人介绍，猎德街近年来对违规建筑严格控制，一经发现就立即和经济联社以及居委会到现场制止，并且对其进行宣传教育，因此违规建筑相对没那么多，而且居民都已意识到改造城中村的好处。  |
图：猎德涌两岸的里巷基本保留了古时的称谓，图为猎德村崇礼巷。新快报记者 陈昆仑/摄（图片资料）
相关链接：水乡猎德文化名片
水乡猎德濒临珠江，距广州新城市中轴线南段不足200米，位于广州中央商务区的核心区域。
据志书记载，宋时广州八大镇为大通、瑞石、平石、猎德、大水、石门、白田、扶胥。猎德所以能位列八大镇，就是因为位于猎水（今猎德涌）与珠 江交汇处的猎德码头。在此后数百年间，猎德迅速成长为广州城东商业重镇和文化名埠，猎水两岸也逐步形成远近闻名的岭南水乡，聚集了大量的人流与物流。
现在的猎德涌两岸基本保留了几百年来的水乡格局：两岸全用石板垒成宽十至二十米、长约两公里的商业街，祠堂、神庙、书院、民居临河而 立；猎德桥也是一座全石桥，南北向纵跨猎德涌，平添了几分古韵；河涌两岸古树成行、浓阴蔽日，三四百年以上的大榕树有三四十棵，大多需要五六个人才能合 围，最大一棵须十人方可围抱；河涌两岸的里巷基本保留了古时的称谓，有的教化意义明显，如仁和里、仁勇巷、崇文巷、崇礼巷等，表明这里是尊文重礼之地。可 以说，猎德是广州老八区保存最完整的水乡之一。
猎德和珠三角的村庄至今延续着划龙舟相互拜访祈福的风俗，并有一整套的仪式。
据《猎德在线》
（晓航／编制）
我家的衣食住行：吾乡旧影实难忘
| 我家的衣食住行：吾乡旧影实难忘 | |
| 金羊网 2007-05-13 15:46:05 | |
李泽宣
最近专家一阵紧急呼吁“慎提拆平猎德重建”，对这个广州老八区保存得最完好的水乡今后的命运，引出无限牵挂———
上世纪40年代末，我出生在珠江河畔猎德村。在将近一个甲子的岁月中，一直结庐于此。从“三间两廊”瓦房到改住石屎“握手楼”，继而入住“亚别墅”，经历了一个较长的家 猎德是个始建于北宋时期的古村落，“氏族本珠玑，柱下衣冠留猎水；址基开宋代，陇西文物壮禺山”。这副载于元、明时代李氏宗谱卷首的对联，佐证了猎 德人的祖先从陇西（甘肃）南迁到粤北南雄珠玑巷居停一段时期后，辗转来到珠江边拓蛮定居的史实。而“猎德”这个名字，则是拓村人引用“成汤主张围猎时要网 开三面”的典故，取其狩猎也要行善积德之意，亦有猎取（追求）完美道德之寓。而事实也是如此：勤劳尚德的“猎德人”，顶戴着这个名字，在这江岸家园已生息 了九百多年。这里和睦聚居着李、林、梁、麦等姓氏的村民，彼此相敬如宾。 50年前，感觉中的村容地貌甚佳。它南临珠水，北望云山。一湾澄碧把村庄分为东、西两半。图画中，夹岸石街，古榕荫绿，小桥卧波，憩静 幽悠。还有明清祠宇，雕梁画栋。村内的寻常巷陌，都有着诸如怀德里、尚德居、居仁里、九牧流芳、解元第、崇礼巷、涵碧巷等典雅的名字。这里天地钟灵，功名 辈出。人文景观，古韵绵长。昔日村姑在河边浣衣，稚童在水中嬉戏。农家曲巷，屐印苍苔。牡蛎（砐壳）墙头，剑花雨后的情景，几十年过后仍深印脑间。 梦回美丽水乡的生态环境，真有“绿树村边合，青山郭外斜。”的诗意。走进田间，到处是果林菜圃，稻亩荷塘。漫步江堤，又见塔笔描波，风 帆片片。木排遏浪，过雁成行。黄昏时分，细听鸟鸣深树，渔舟唱晚。回望村居，又见炊烟袅袅，灯火柔和……记得临江一座古祠的门联写道：“一望便珠江，万变 风云先入眼；半湾仍猎水，几腾赤鲤又回头”。确实气势不凡。 |
图：猎水风情（本文作者旧作）
那时候，我家住的是青砖瓦房，虽然窗少，但冬暖夏凉。我也曾身着“补掩”的儿童唐装，不避羞惭地穿街过巷。小学校设在大祠堂，老师教读“低头思故乡”。乡亲们同饮珠江水，虽然落后，但清甜甘畅。交通不便，可乘船省亲，击波划桨。遇上年荒饥困，也可围鱼拾蚬，暂解愁肠……
过年了，穿上新木屐，我们心花怒放，“逗”（拿）一角几分“利是”，就用“钱罐”收藏。煎堆、油角、炒米饼，亲朋拜年互分享。更有醒狮采 青，喜气洋洋。元宵佳节的汤圆，甜滑又香软。到了清明，拜山祭祖，太公分烧肉。端阳五月，扒龙船、烧炮仗。食栾茜饼、裹蒸粽、龙船饼、龙船饭，还迎来荔熟 飘香。贺中秋，我们早餐尝芋头，晚饭猪肉煲莲藕。月色下“烧番塔”、点灯笼、炒田螺，并用果饼拜月光。每年龙母诞，随慈亲到大庙拜龙母。村中的龙母庙年代 十分久远，相传源于德庆悦城龙母庙，它的楹联是：“源溯悦城龙德著，恩流猎水母仪彰”。尤其是每逢操场放电影，妇孺都提前“担凳霸位”，气氛快乐而紧 张……只可惜，人生之履，原是旧梦一场。
有人笑我：都快60岁了，还时时叨念前尘童趣，这又何必呢？原谅我吧！这个生我、护我、养大我的家园，在我心中是永远泯灭不了的。眼 下，现代化的“猎德大桥”将像彩虹一样横跨猎德而过。好乡梓将面临最大的一次改容。反侧难眠之夜，鄙人拙笔成文，聊与乡人一起，寄托咱们对昔时往事的情怀 和追思。真的！忆童年，泪盈眶，吾乡旧影实难忘！
图中诗云：四十年前意境浓，小桥巷陌古祠踪。就檐舞燕春花放，早稻垂金夏荔彤。树挂杨桃秋柿熟，鸟窥梅萼冷霜溶。感怀梓泽成嚣市，留此丹青梦里逢。
（晓航／编制）
聚焦猎德村改造：“村民方案”否决专家意见
| http://www.ycwb.com/ycwb/2007-07/13/content_1548371.htm 聚焦猎德村改造：“村民方案”否决专家意见 | |
| 金羊网 2007-07-13 14:41:13 | |
怪象：城市规划管不了城中村改造
猎德村改造方案批前公示，涌边未留文化用地，教育用地被砍一半
本报记者 郑方
昨天开始，广州市第一个全面“升级”的城中村———“猎德村整体改造方案”开始网上批前公示。 记者发现，在全村被猎 公示方案表示，规划依据《天河区关于猎德村整体改造的实施方案》，以及广州市政府相关政策，规划分西侧、东侧两大部分地块。 据悉，由于全国的村镇规划包括城中村规划都暂时不归城市具体制定，因此，猎德村的改造草案是由猎德村的村民最先提出的。
西侧地块：涌边文物难保 商住地取代“岭南街” 记者在规划图上看到，西侧用地由过去的村镇用地，全部变成商业金融用地，专家们希望在猎德涌两侧保留祠堂、古庙的“岭南历史风情街”的设想，也被一片深红色的“商业金融用地”所取代。 西侧地块北靠兴民路，东邻猎德路，南接临江大道，它将由村镇建设用地全部转为商业金融用地；旧规划（分区规划）中的两处肉菜市场、一所小学 全部取消，猎德涌两侧也并未如专家们所愿，在涌两侧通过保留祠堂、古庙等“岭南历史风情”建筑，留出历史文化保护区域，而是统一地被一片深红色的“商业金 融用地”所取代。原规划的一条约20米宽、与猎德涌平行的规划道路，也被取消，而由涌西北部的“十”字路网取代。 根据规划指标，这一带可以建高30层至50层的高楼，但由于绿地率达到30%，将和珠江新城其他区域的楼群特征差不多，不会出现“握手楼”。
东侧地块：酒店群高40层 学校用地“缩水”一半 东侧地块的南面，按之前的规划初步方案，将用于建设酒店。记者在规划图上看到，这里的楼群最高可达到120米，即40层左右。而西北面的村民居住区，则大多数为不超过30多层的公寓楼，但地块三的绿地率明显偏低，只有15%，而市区内新式住宅小区则普遍能达到30%左右。 东侧地块西靠猎德路、北接海明路，东靠海清路，南连临江大道。规划图上，以往规划的教育设施用地少了一半，转为村镇建设用地，估计一部分给 村民自住，一部分则建设酒店。原规划的一所中学、两所小学，变成了中学、小学、幼儿园各一所。但在村民居住地，规划则新增加了三处文化娱乐中心和一所老人 活动中心。 根据规划指标，预计将来村民住宅为30层左右的公寓，而酒店则不超过40层。  上图：猎德涌边有很多古建筑 本报记者 蔡惠中 陈秋明 摄
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上海新天地是一个具有上海历史文化风貌的都市旅游景点，它以上海独特的石库门建筑旧区为基础，保留原有风貌，进行内部改造，使之成为集餐饮、商业、娱乐、文化的休闲步行街，以中西融合、新旧结合为基调，将上海传统的石库门里弄与充满现代感的新建筑融为一体。 大学城民俗博物馆：位于小谷围岛，由岛上的练溪古村变身而来。它共有54栋单体建筑，其中11栋是原有村屋，其它则是新建的岭南建筑，小姐 楼、天后宫、大戏台、祠堂，还有那些以前岭南贫苦人家独有的蚝壳墙，无不带有浓厚的岭南古村落特色。和大学城一样，民俗村博物馆四面都没有围墙，属于免费 开放型博物馆。
专家访谈 八百年历史猎德村具备珍贵文化痕迹 简单拆除重建，文化上算不过 “简单地拆除猎德村重建，经济上算得过，文化上算不过！”曾任《珠江新城规划检讨》的总规划师，现任中山大学教授、博士生导师的袁奇峰接受本报记者采访， 认为猎德村拥有800年历史，是珠江新城内具备珍贵“文化痕迹”的古村落，改造猎德村，不妨借鉴上海新天地，或者大学城民俗博物馆的做法，保留文化印迹。 历次规划都提保护猎德村 “其实，无论是最早的1993年珠江新城规划，还是2003年颁布的《珠江新城规划检讨》，在涉及猎德村的规划方面，都希望能保持其小桥流水的岭南村落格局。”袁奇峰介绍。 记者在《珠江新城规划检讨》中看到，规划有专门一节是关于“传统村落风情景观带”的———沿猎德涌两岸形成景观性绿化步行带，其中位于猎德村区段结合旧村 传统风貌保护和更新改造，形成沿涌传统购物步行街与珠江公园、现代骑楼商业步行街交汇，形成完整的旅游、购物、景观体系。 但是，猎德村如何进行保护，一直都存在变数，这主要因为一条规划主干道———猎德大道。猎德大道连接猎德大桥和天河地区，纵跨珠江新城，是广州非常重要的南北主干道，建设势在必行。但是，经过猎德村的这段大道，究竟是采用高架桥方案，还是采用隧道方案，一直存在争议。 2005年年底，新光二期工程开始施工，猎德大道也在其中。由于猎德只能实施高架桥方案。“不应讳言，从猎德村正中‘切’过去的高架桥，影 响了整个村的格局，小桥流水也受到影响。”袁奇峰说。而刚刚公布不久的猎德村“原地拆除”计划，更让人担心800年留存的岭南风貌将荡然无存。 可借鉴上海新天地改造 但是，建起高架桥、进行全村改造，都不等于古村风貌只能告别人间。袁奇峰认为，不妨借鉴上海新天地或者大学城的民俗博物馆的做法，选择一些 最有保留价值的点，使猎德村经过改造后，不仅能跟上珠江新城CBD的现代步伐，更成为珠江新城历史文化的见证，使其兼具商业价值和文化价值。 应实行有文化的改造 “改造势在必行，但是希望改造过程更加精心，更加从容，作出有文化色彩的改造。简单的拆除重建，经济上算得过，文化上太可惜了。”袁奇峰认 为，珠江新城区域内，值得留下的文化符号本来就不多，猎德村改造方案，绝对不能铲平重建这么简单了事。“至今为止，村内小桥、流水、祠堂的老记忆都还存 在。比如在河涌两侧，就可以进行一些文化保留，实行有文化的改造。猎德村需要提升的，不仅仅是握手楼、违章建筑，也要发扬它的文化、游览价值。”但在去 年，记者在猎德村委制定的改造规划修改稿上看到，猎德涌两侧的十多座古祠堂、古庙宇全部要被拆除，变成商务楼宇。如此“铲平”，是规划专家们不愿见到的。 （日京／编制） |
猎德村、BRT与民意
| 猎德村、BRT与民意 | |
| 金羊网 2007-09-01 14:04:42 | |
吴小攀
猎德村改造近段时间来一直是众议纷纷的焦点。但如今尘埃落定———最后限期的搬迁令已经发出，就在接下来的十月。不由得想起不久前某报刊登 的一篇社论：《BRT试验：科学民意的选择》，就同样引起争议的正在建设中的广州市BRT工程进行辩护，说这项工程一是有道义上的正当性———有民意的支 持，二 BRT是广州市针对中山大道车流拥堵市民乘车难的问题而进行的城市公交快线建设工程。这本来是一件大好事，为何却引起民意的纷议，而又非得祭出“科学”和“民意”来平息纷议呢？ 按照法国社会学家勒庞的说法，公众在心理上接受某一东西有三个关键点：断言，重复，传染。所谓的断言是排除理性逻辑的。某报的社论就断言： BRT是科学民意的选择！虽然如此真理在握，但在这个“科学民意”的时代可能不一定会像勒庞所处的时代那样奏效。关于BRT，“科学”与否咱不敢断言，这 一般都是专家学者们关起门来做的事，而且他们还必须是具有独立品格、独立地位、能起独立作用的专家学者；但之前确似乎没有听说过有关BRT的听证会或民意 调查之类，所以，对于社论中的“民意”相当存疑。 猎德村改造也是各种意见纷呈。猎德村与江苏的周庄一样有900多年的历史，同样不乏小桥流水，祠堂老屋，但周庄发展成闻名于世的旅游景 区，猎德却成为臭不可闻的城中村。不提既往城建发展如何失策也罢，但未来发展应该可以更科学更民意一点吧？是要像上个世纪的老北京那样全盘推倒重建或是学 习希腊古典卫城的修旧如旧？是要建商业利润丰厚的高楼大厦还是保护下来建周庄、丽江甚至如纽约中央公园那样的城市绿洲？是要追求几个人的蝇头小利牺牲城市 的个性还是为这个千年古城造一张传之再千年的文化名片？……但这次不需要什么劳什子民意了。 有人说历史是任人打扮的小姑娘，希望民意不是。讲科学讲民意，总比不讲科学不讲民意好，这是时代的进步；但要警惕，科学、民意不要变成招之即来挥之即去的幌子。要将真正的科学、民意确实地贯彻决策的始终，舍制度化外别无良方。
（夏天／编制） |
2007年12月13日星期四
猎德大事记
| 猎德大事记 | ||
| 金羊网 2007-10-10 14:48:50 | ||
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猎德900年文脉余音袅袅
| 猎德900年文脉余音袅袅 | ||||
| 金羊网 2007-09-05 11:34:20 | ||||
文博专家认为其历史文化价值不可估量 本报讯 记者邓琼、樊克宁报道：本报8月22日刊登的报道《未来猎德村，岭南民居还是高楼大厦？》，关注广州猎德村在城市建设和“城中村”改造中所面临的命运。读者纷纷来电，询问猎德村到底具备怎样的“九百年文脉”？为何文物专家和文化部门会如此 根据志书记载，猎德的历史可以追溯至北宋元丰年间（公元1078－1085年），先是“李 氏始祖诠举家南迁至今石牌东葫芦岗上围垦沙洲”，此后“林、梁等姓迁入，与李氏夹猎水而居”，渐成村庄。处于猎水（即今天的猎德涌）与珠江交汇处的猎德码 头逐渐成为广州城东的商业重镇，因此猎德在宋代已位列广州八大镇之一。猎水两岸成为了远近闻名的岭南水乡，聚集了大量的人流与物流。 在猎德街道办事处团委书记肖松的带领下，记者连日在猎德村中访古，见到这里基本保留了几 百年来的水乡格局：两岸全是用石板垒成宽10－20米、长约两公里的商业街，祠堂、神庙、书院、民居临河而立；一座全石桥南北向纵跨猎德涌，平添几分古 韵；街边古树围抱、里巷勾联……专家们认为，这里是目前广州老八区保存最完整的水乡。 猎德村整个村庄面积很小，约1平方公里，却有三座供奉了不同神灵的庙宇保留至今：龙母庙拜龙母，文阁庙供送子观音、太上老君，华光庙供火神华光菩萨。其中最有代表性的龙母庙是市级登记保护文物单位。 肖松近年来对猎德村作了大量民间调查和史迹梳理。他认为，宗祠可以说是猎德最有特色的文化 遗迹。猎德村现存祠堂10座，始建于清朝嘉庆、道光、光绪年间不等，它们如珍珠般散落在这1平方公里范围内，密度之高在整个广州无出其右。这些祠堂中凝聚 了岭南古建筑文化的神韵，尤以木雕、石雕、砖雕等雕刻艺术经数百年而神韵不减。其中万福李公祠的廊下大梁，整体饰以雕刻，雕刀深入木头竟达尺许，形象之生 动、造型之大气，让人叹服。 遗迹俱在，最难得古风犹存。漫步村中，芳芝李公祠中传来村民私伙局的弦乐之声，李氏大宗祠内青年们醒狮训练的锣鼓不绝于耳。而且猎德和珠三角的村庄至今仍然延续着划龙舟相互拜访祈福的风俗，并有一整套的仪式。 广州市文化局文物处的干部、文博权威麦英豪、黎显衡以及市政园林的专家都来过这里，他们认为，在珠江新城的腹地、未来的城市中心竟然还保有这样一片物质文化遗产与非物质文化遗产并存的土地，其历史文化价值不可估量。
（来源：猎德在线）
（编辑：左左） |
水乡猎德：千年广州丢弃的文化名片
| 水乡猎德：千年广州丢弃的文化名片 | |
| 金羊网 2007-09-04 17:10:31 | |
——兼谈恢复古猎德对于珠江新城建设及“城中村”改造的意义 摘 要：猎德丰厚的历史文化遗产不但不应该被遗忘或抛弃，而且应该优化整合到广州珠江新城中央商务区的整体规划建设中去，因为它不仅能提升中央商务区的文化形象，塑造中央商务区的文化个性，而且可以成为千年广州的亮丽的 关键词：猎德 中央商务区 历史文脉 文化名片 水乡猎德濒临珠江、距广州新城市中轴线南段不足 200 米 。它的命运让人如此揪心，源于它那沉甸丰厚的历史烙印，而这些印迹，恰恰又深烙在广州中央商务区的核心区域。 一、穿越千年的历史印迹 据志书记载，宋时广州八大镇为大通、瑞石、平石、猎德、大水、石门、白田、扶胥。猎德所以 能位列八大镇，就是因为位于猎水（今猎德涌）与珠江交汇处的猎德码头。在此后的数百年间， 猎德码头发展成为中西商品、文化的交汇点。有赖于猎德码头的繁 荣，猎德迅速成长为广州城东商业重镇和文化名埠，猎水两岸也逐步形成远近闻名的岭南水乡，聚集了大量的人流与物流。现在的猎德涌两岸基本保留了几百年来的 水乡格局：两岸全用石板垒成宽十至二十米，长约 两公里 的商业街，祠堂、神庙、书院、民居临河而立；猎德桥也是一座全石桥，南北向纵跨猎德涌，平添了几 分古韵；河涌两岸古树成行、浓荫蔽日，三四百年以上的大榕树有三、四十棵，大多需要五、六个人才能合围，最大一棵须十人方可围抱；河涌两岸的里巷基本保留 了古时的称谓，有的教化意义明显，如仁和里、仁勇巷、崇文巷、崇礼巷等，表明这里是尊文重礼之地。可以说，猎德是广州老八区保存最完整的水乡之一。 从村志上看，猎德村内有神庙三座：龙母庙、文阁庙、华光庙。龙母庙呈锅耳封火山墙，龙舟 形正脊，灰绿筒瓦，绿色琉璃瓦滴水剪边。封檐板有花鸟浮雕，犀头为花鸟器物砖雕。门前的花岗岩雕刻门联“ 源溯悦城龙德著、恩流猎水母仪彰” ，点出了猎 德龙母庙与德庆悦城龙母庙的渊源关系。门联上下各有兽面，中有加边棱。因此猎德龙母庙虽小，却浓缩了岭南建筑艺术的精华。从清康熙三十二年（ 1693 ）至光绪五年（ 1879 ），短短 169 年里龙母庙却历经五次重修，平均每 34 年重修、美化一次，可见猎德龙母庙那一时期香火之旺盛，“堪与德庆龙母媲美”。现在的龙母庙两廊仍镶嵌 康熙、乾隆、咸丰、光绪各朝重修碑记 5 方。其中康熙三十二年的碑记记载了清初广州的交通情况，对研究广州地方史有一定价值。除了龙母庙，村内还有一座 龙母宫，宫里有龙母拜桌一张，做工精细、雕刻的人物栩栩如生，曾有台湾商人出高价购买。文阁庙位于猎德临江大道，有颜曰“直上青云”，阁的主体高三层，四 角飞檐，冠以碧绿琉璃阁顶。东侧为观音殿，西侧为三元殿，皆两进深，中间牌楼，隶书“珠海文明”横额，配以“海势欲浮双 榙 去，山形恰拥七星来”的大草 书法对联。建筑临江，结构很是宏伟。华光庙位于猎德东约大街神厅巷，是供奉华光菩萨的庙宇。猎德整个村庄面积很小，约 1 平方公里，却有庙宇三座，供奉 着不同宗教的神灵：龙母庙供的是岭南母亲文化至高无上的代表龙母；华光庙供的是火神华光菩萨；文阁庙观音殿供的是佛家送子观音、三元殿供的却是 太上老君 等道家仙祖，多种不同的宗教信仰 在弹丸之地竟能如此和平相处、交相辉映，古猎德文化、经济的繁荣由此可见一斑。 宗祠可以说是猎德最有特色的文化遗迹。猎德村现存祠堂约 10 座，如珍珠般散落在村内 一平方公里的范围内 。密度如此之高，在整个广州市无出其右者。祠堂分宗族祠堂和私家祠堂两类，宗族祠堂有李氏大宗祠、林氏大宗祠和梁氏宗祠各 1 座，私家祠堂 6 座。此外，村内还有家塾两座。这些祠堂始建于嘉庆、道光、光绪年间不等，是岭南古建筑文化的结晶。其中的雕刻艺术更是经数百年而光芒不 散，雕梁画栋、镂窗刻檐，神韵尤在。从材料上看，有木雕、石雕、砖雕；从内容上看，有人物、花鸟、故事等。在各个祠堂里， 精细的刀法，神情毕肖的人物， 富于立体感的画面仍清晰可见。 万福李公祠的廊下大梁，整体饰以雕刻，雕刀深入木头尺许， 形象之生动，造型之大气，让人叹服不已 。 猎德涌的另一重要文化贡献在于它成就了猎德龙舟文化的光彩夺目。猎德和珠三角的村庄至今 延续着划龙舟相互拜访祈福的风俗，并有一整套的仪式：平时龙舟藏在泥里， 农历四月初八 ，将龙舟挖起，搭龙船床、画花、采青后在农历五初一正式趁景，并 相互走访。也许是因缘巧合的约定俗成，一直以来都是端午节这天 （ 五月初五 ） ，远近各乡七、八十条龙舟赶来猎德拜访；亲戚朋友也赶来看龙舟、吃龙船 饼。每年这天，一河两岸人山人海，锣鼓声、炮竹声震耳欲聋。河面上群龙竞渡，水花四起，烟雾迷漫，十分壮观。猎德龙舟的文化魅力如此强大，并不仅仅源于它 是约定风俗中的核心一环，更因为它在竞技舞台上也是独霸江河、名扬四海。 1998 、 1999 广州国际龙舟赛传统龙桂冠、 1996 、 1997 广州国际龙舟赛艳龙一等奖、 2004 年更是独得传统龙和艳龙双冠 （1996 年之后，只要参赛，必夺冠军 ） ……这些骄人的战绩足以让海内外游 客把它奉为广州龙舟文化的代表。 因为猎德独特的地理位置，战争的炮火也在这里打下了深刻的烙印，其中最著名的就是猎德炮 台。 猎德炮台始建于清嘉庆二十二年（ 1817 年），在鸦片战争中成为广州东面水路的重要防御工事。但是这个炮台自建立以来，不仅没有打过胜仗，反而 在第一次鸦片战争、第二次鸦片战争以及此后历次战事中不断地重复着毁灭、重修，再毁灭、再重修的屈辱，成为几代人难以愈合的伤痛。但猎德炮台上并非只镌刻 着耻辱，黄埔军校时期，猎德炮台“ 是军校炮兵经常训练的地方 ” ，是培养黄埔炮兵的摇篮。在屈辱与辉煌中，猎德炮台完成着自己的一次又一次使命。再加 上民族英雄林则徐“ 於省河之 猎德炮台，筏断来往”并到猎德村避雨的历史往事，以及“猎德等乡民与清兵联合组织抗英，以沙石填塞猎德等处珠江水道”等反 侵略壮举，流传在猎德老人们嘴里的猎德炮台，就成了一道道 苦涩浓强 的早茶，越品越有味道。 猎德码头、猎德神庙、猎德宗祠、猎德炮台，以及家塾、民居、古商业街等，都是广州城市形成、变化和演进的轨迹和印 痕，它们所呈现出的猎德文化遗存的 高密度性、多层次性、多样态性以及唯一性，表明猎德 是广州城市历史悠久、文化底蕴丰厚和生生不息的象征，是构成千年 广州历史文脉的重要的文化坐标点。保护好猎德的文化遗产，事关广州城市文明特征的维护，事关广州城市精神的弘扬，事关广州城市的崛起。 二、渐行渐远的文化记忆 在猎德村的里巷间徜徉品味，仿佛是在一条时光邃道里穿梭徘徊。一块青石板，可能有着九百年 的厚重，一段红木雕，早已浸透了几个世纪的风雨；你刚走过一间明清时的祠堂，转眼又见一座解放初建的苏式礼堂……然而，这种古朴悠长的感觉正在急剧减淡， 因为那些深厚的历史印迹没有得到应有的尊重、重视和保护，长期被遗忘、破坏和毁灭，正一片一片地消失在我们视野之外。 有些建筑因自然的力量失去了高贵的容颜。不少宗祠和神庙里的字迹、雕刻等因为几百年的风化，已经变得浅旧甚至模糊不清。龙母庙虽是广州市级文物保护单位，但一直无人管理，里面灰尘堆积、蛛网满布，风华不再。 战争和政治运动的人为破坏也使猎德文物惨遭灭顶之灾。由于猎德东村、西村李氏不同宗，史上曾有东、西李氏大宗祠并 立。据村民介绍，西李氏大宗祠才是猎德占地最大、建筑工艺最考究、最能代表岭南建筑特色的宗祠。不幸的是，在文革破四旧的狂热中，西李氏大宗祠因最突出而 横遭摧残最重，现已无迹可寻。现存李氏大宗祠也是被毁后重建，艺术性元素几乎没有恢复，根本无法与古宗祠相提并论。龙母庙的龙母也在“打、砸、抢”中只留 下了龙头和龙尾。好在古猎德遗产密集、繁星灿烂，部分文物劫后余生，仍在这里顽强地搏动，昭示着祖先的辉煌。 缺乏扶持和引导，使得民俗文化难以为继。猎德村除龙舟独霸江河、久负盛名外，猎德醒狮也是独步狮群、名声在外，此 外，猎德曲艺社后来居上、精品迭出，丰富了猎德民俗文化。其实，猎德民俗早已是“墙内开花墙外香”了。近年来，到猎德看龙舟的人潮中多了大批来自港澳台及 海外的观光客，他们带着款型各异的照相机、摄像机。长枪短炮齐齐聚焦龙舟，形成另一道景观。香港大学长期致力于西江流域方言及民俗演变研究，猎德被视为这 一课题中的重要一站，研究人员曾多次到猎德村收集材料。但是，由于长期处于自生自灭的自发状态，缺少扶持和引导，这些民俗文化得不到更大的发展。 城市化运动则是猎德古迹正在经历的切肤之痛。由于广州城区的东扩，曾经盛极一时的猎德码头现在已看不到了，只有它 的名字还能在公交车报站时听到或在公交车站牌上看到，几次特大历史惊雷炸响过的猎德炮台也是踪影全无，覆盖它们的是宽阔的马路和碧绿的草地。 90 年代 以前，猎德村的孩子们还可以在猎德涌里游水嬉戏，还有渔民在涌内撒网捕鱼，但是城市化带来的污水很快把孩子和渔民赶上了岸。碧水绿树的岭南水乡，风韵顿 失。而目前，猎德大桥的建设已通过立项，相关职能部门正在猎德村内测量划线，工程路线从北向南纵跨猎德村，村内文物又将面临一场生死考验。
国际上遗产保护先进的国家和城市总是在城市规划中千方百计保留那些构成历史文脉的重要历 史坐标点，让历史坐标点在未来的城市建设中彰显，那怕是一处断墙残壁。在澳大利亚 ，所有 100 年历史以上的古建筑都必须无条件地保留，建筑里面的任 何装修或改建，必须得到文化遗产保护委员会的同意，并受到严格监督；而对于建筑外立面的装饰，即使是私人住宅，也是被禁止的，必须原滋原味地保留古建筑的 外观。我国的 上海，在城市历史文化遗产保护方面，现在也改变了只重视有规模、有影响力的遗迹保护而忽视规模较小、不起眼的历史遗迹的偏颇，开始从保护历 史文脉的角度认识和处理那些规模小、不起眼但却唯一或稀少的遗迹的保护。 从另外一个角度看，历史文脉的断裂，也意味着都市个性的丧失。现在全国各大都市都建 CBD ，但都是清一色的高楼大厦，建筑风格雷同，彰显不出各自的特色。现代化的高楼大厦不是不好，但是只有高楼大厦，未免单薄和肤浅。 高品质的中央商 务区的建设，不仅仅是几栋摩天大楼的硬件问题，还是一个文化传承、精神渗透与个性张扬的问题。广州中央商务区历史性地选择建在古猎德所在的珠江新城，集国 际商务、文化、旅游、外事、休闲中心于一体。在我看来，这个中央商务区的个性就在于它是一个凝聚了耻而后勇奋发图强的城市精神、积淀了深沉厚重的人文历史 底蕴、包容着洋与土、古与今的文明成果，并始终面向世界的独特商务区。因此，在珠江新城中央商务区的建设过程中，应该考虑对本地 （ 猎德 ） 历史文物 和传统文化的保护和开发。 其实，合理地、有建设性保护和开发历史文物、历史遗迹，不仅不与城市现代化背道而驰，而 且有助于提升城市形象、促进城市经济的发展。世人皆知的江南水乡周庄，“自 北宋元佑年（１０８６年）周迪功郎舍宅为寺，始称周庄。” 猎德的历史，也可 以追溯至北宋元丰年间（ 1078 ―― 1085 ）。先是“李氏始祖诠举家南迁至今石牌东葫芦岗上围垦沙洲” ， 此后“林、梁等姓迁入，与李氏夹猎 水而居”，渐成村庄。两个村庄都拥有 900 年的悠久历史，宋时起又同为水乡名镇，可是今天，前者成了苏州的城市名片，不断创下旅游经济的奇迹，后者却 早已名不符实，村里人想看水乡还不得不去前者所在之地，这着实让人唏嘘感叹。 三、凤凰涅槃的时代契机 在叹息之余，我们又惊喜地发现，生机是与危机并存的。城市化，尤其是正在实施的“城中村” 改造，可能是一柄刺向那些文化碎片的“作案凶器”，但是，只要我们坚持科学发展观，时刻想着对前世祖宗、后世子孙及千年广州负责，这把“作案凶器”也可以 变成连缀和修葺文化碎片的“美容工具”。 如果我们把猎德丰厚的历史文化风物资源整合到珠江新城的综合规划建设中去，保护性地恢复和优化古猎德，让它成为 中央商务区不可分割的一部分，不仅可以使古猎德凤凰涅 槃 、浴火重生，更可以使广州 CBD 的整体形象得以拓展、深化和提升，使千年广州增加又一张响亮的城市名片，并产生巨大的社会效益和经济效益。大致思路是： 一、在原来的位置上重修猎德炮台，将猎德炮台以及围绕猎德炮台所产生的苦难、屈辱、光荣与英雄铭刻在纪念碑上，同时，恢复古猎德码头。 二、利用“城中村”彻底改造的机遇，将村内宗祠、神庙、书院以及有代表性的民居沿猎德涌 （ 或恢复其古名“猎水” ） 两岸进行重新规划布局、整合优化，把猎德村升级成岭南古建筑博物馆，让古猎德的建筑文化、宗族文化、宗教文化重放异彩。 三、利用珠江整治之机及猎德污水处理厂近在咫尺的优越条件，沿花城大道开挖一条人工河，将 该厂处理后的清水 （ 每天约 40 万吨，目前是净化后直接排入珠江，白白浪费掉了 ） 从人工河引入猎德涌上游，不仅可以使猎德水乡风情再生，而且使 珠江新城多了一条人工小溪观光带。 四、利用地处中央商务区的独特区位优势，以及与红线女艺术中心相临的便利，将猎德村发展成广州 （ 岭南 ） 民俗文化村，把龙舟、醒狮、粤剧 （ 曲 ） 等民间文艺发扬光大，同时发展相关社会经济文化事业。 从精神文明建设上看，猎德炮台、猎德码头、猎德古建筑，渗透着广州的精神和灵魂，是广州人 的集体无意识。它们的恢复，为下一代广州人提供了一个直观的“城市记忆”，这种记忆将 转化为新一代都市主体的精神认同，转化为正在发生之中的具体的精神 和物质要求。从这个意义上说，古猎德的恢复，为后世子孙提供了 一个高品质的爱国主义教育基地，他们在这里一方面为祖先的聪明才智和爱国激情骄傲自豪，另 一方面又会牢记屈辱、奋勇向前。而对于面向世界的广州 CBD 来说，猎德炮台及古猎德的恢复，又向世人展示了一个自强不息、博大精深的广州，有利于一个 新广州的开创和崛起。 从建筑美学上看，古猎德的再现，对于距猎德村 100 米 的广州歌剧院、广州第二少年宫、广东省博物馆新馆等珠江新城清一色的现代化建筑，不仅仅是一种点缀，而且是有益的 补充、缓冲、平衡和丰富，有利于创造建筑美学上的和谐境界。 从文化交流上看， CBD 的外向性特点，决定了珠江新城中央商务区将是世界了解广州的窗口。珠江新城作为广州新的 文化桥头堡，传承了猎德几百年前作为商业码头与文化名埠的功能。 这样，猎德村改造升级成岭南古建筑博物馆和广州民俗文化村后，就可以利用地处中央商务区核心的区位优势，近距离地输出南国广州最传统的地域文化资源，促进 中外文化的交流。同时，广州新的使馆区就规划在与猎德一江之隔的赤岗地区，珠江新城内也有美国领事馆、澳大利亚领事馆进入，加上珠江新城为数众多的现代化 大楼的映衬，传统建筑的经典性楼阁和现代建筑的标志性大厦、本土文化的精华作品和外来文化的典型代表在这里相映成趣，将共同冲击成广州新的城市记忆。 从发展经济上看，广州为华南地区最大的经济中心，对全球尤其是港澳台、东南亚的辐射力强 大，是中国最大的旅游目的地之一，拥有巨大的旅游市场。珠江新城是许多国际资本，尤其是世界 500 强企业觊觎的重要地区，拥有充足的高质量的客流、资 金流、物流。猎德村位于广州中心商务区的核心，随着广州 CBD 国际点击率的提高，加上猎德本身积聚的 900 年的文化魅力，旅游人气必将迅速提升。同时，猎德是中国唯一地处都市中心的水乡，具有旅游资源的独特性，将成为广州都市旅游资源的新亮点。在这方 面 ，云南丽江古城给我们提供了一个优秀的范例。这个旅游旺地十几年前毁于大地震，重建时丽江四套班子有相当一部分人主张填平城内三条小溪，修建宽马路， 学东南沿海地区，建高楼大厦，以体现丽江的现代气派。当时，云南省建设厅组织了一批专家指导丽江的灾后重建工作，指出丽江古城应原汁原味地按照原有的格 局、风貌进行恢复建设。现在，丽江 GDP 的 85％ 以上来之于旅游业的发展。可以想像，如果当时把古城改建成高楼大厦，宽马路，与其他城市没有任何区别的话， 85％ 的 GDP 简直是天方夜谭。 目前，“珠江日夜游”的游船已行至珠江新城江面。猎德码头恢复后，游客从这里上岸，不仅可以欣赏 CBD 的现代魅力，而且可以领略古猎德的千年风韵。一句话，古猎德的恢复，将使中央商务区的旅游品牌整体升值。 从城市建设上看， 广州的“城中村”问题从产生到现在，仍然没有得到有效的治理与解决。 我们缺乏一个有效把握广州城市发展节奏的城中村发展思路，“城中村”改造与“大广州”的发展脱节，处处掣肘广州建设现代生态国际化大都市的发展步伐，成为 不和谐音符，社会各界迫切需要改变这种落后的面貌。猎德村的成功改造与再生，将为我们利用科学发展观改造其它“城中村”开辟一条新思路。 从劳动就业上看，“城中村”村民文化水平普遍不高，劳动技能较低，就业能力弱，给政府带来相当大的压力。但村民对于划龙舟、舞醒狮、唱粤曲等民间技艺却是耳濡目染、一点即通，因此，水乡旅游业、民间文化及相关社会经济文化事业的发展，将为相当一部分村民提供就业机会。
来源：猎德在线
（编辑：左左） |
猎德改造，文物情何以堪？
| 猎德改造，文物情何以堪？ | |
| 金羊网 2007-09-04 11:26:43 | |
| 潮白 还有不到一个半月的光景，广州珠江边具有900年历史的猎德村就将逐渐不复存在。作为村庄的猎德，最后会彻底地融入城市化进程；而作为历史曾经存在过的猎德呢，是否也将彻底地消失，不留丝毫痕迹，仅仅在未来的广州地图上留下一个令感兴趣的后人进行发微的地名？ 猎德村我没有深入进去过，偶尔路 城中村必须改造，这一点是毫无疑义的。笔者曾经有幸跑上中信广场的最高层眺望灰蒙蒙的广州，猎德、冼村、杨箕等城中村分外刺眼，像城市的一块块 补丁。不仅如此，无数新闻报道也告诉我们，城中村不仅是城市的治安难点，而且几乎是所有问题的蕴藏地、聚集地、暴发地。但是，改造乃至消灭城中村，却不等 于简单的拆旧房建高楼，更不等于把脏水和孩子一起泼出去－－这里面的“孩子”，就是浓缩乡土文化精华的物质建筑。它们本来只是村落发展的见证，倘若有幸能 够继续存留，则将是广州城市变迁的见证。人为地消灭了这些见证物，也就等于人为地在抹掉原本生动多样的历史片断。 在改造城中村的同时，广州也在改造旧城区。如何对待文物保护，面临着同样的问题。比如说正在改造的恩宁路，此前我们看到的改造方针是：做到既保护旧 城特有的传统、文化、历史风貌，保留满洲窗、骑楼、石板路等传统优秀建筑元素，又加快改善群众的居住生活条件。这个出发点绝对是正确的，但是在执行的过程 当中，难免背离初衷。《羊城晚报》日前报道，恩宁路发现一座中西合璧的船屋，基本结构保存完好，华工大的一位专家观察后表示具有一定历史文化价值。报道 说，这座船屋免不了被拆的命运。拆成一张白纸进行建设，倒是没有负担，但是写出来的却未必是最新最美的文字，画出来的也未必是最新最美的图画。这不是要存 心跟伟人抬杠，而是世易时移，在这个到处都在大讲文化的时代，自己主动放弃特色，甘愿面貌与人雷同的城市，不是显而易见的得不偿失吗？ 广州有138个城中村。作为改造的第一个城中村，“村民满意、政府不花钱”的猎德模式，在许多方面无疑都具有标本意义。那么，猎德不妨在文物保护方 面同样产生示范意义。然而，前提须是有关决策者要认识到传统文化的珍贵性和不可再生性，不是像“曾剃头”一样，改造到哪里就把“剃刀”指向哪里，格杀勿 论。诚然，一个城市没有文化也能生存下去，但可能生存得档次低下，更可能生存得缺少教养。一个国家一个民族要保护自己的文化，延续历史；一个城市其实也是 一样。而国家、民族的文化，何尝不是由涓涓细流汇集而成？ 来源：南方日报 （编辑：杨日） |
不拆猎德村也是一种政绩
| 不拆猎德村也是一种政绩 | |
| 金羊网 2007-09-04 11:19:08 | |
| 王则楚 猎德，这两个字随着“城中村”改造的拆迁而在媒体曝光率猛增，该不该拆迁这个古老而美丽宛如周庄的、有800多年历史的猎德村，成了争议的焦点。 同样的，前不久恩宁路的骑楼，也在即将拆迁之时闹得沸沸扬扬，最终保留了下来。但北斋就没有那么幸运了，多少人大代表、政协委员、政府 对待城市建设中有历史文化沉淀的遗迹拆除，历来争议很多。谈论得最多的要算旧北京城墙的拆 除。尽管著名建筑家梁思成不断呼吁，仍无法使其保留，至今仍引为憾事。但没有哪个拆除它的部门认过错。这一切都表明，城市建设中的“拆迁”和“保护”是一 对矛盾。开发商要的是发财，原住户要的是自身不花钱来改善居住条件，政府要自己的政绩，在这样的利益驱动下，“保护”只有专家的呼吁，只能是“螳臂当 车”，根本阻止不了基建列车拆除旧城的惯性。 要保留有文化价值的“骑楼”、“北斋”、“猎德村”，这决不是居民、农民的事，也不是 开发商的事，它只能是政府掏钱干的事。如果我们的政府职能没有改变，还是直接要“经营”城市，它们就肯定难以保留和修缮开发。所以，必须要通过程序来约束 政府的“政绩冲动”，不仅要“公示”、“提交专家委员会讨论”，对于群众反应强烈的拆迁事宜，还应该作为“重大事项”由人大常委会作出决定。 当然，在有特色的中国，人大的决定也要政府转变观念才有用。广州大小马站书院群的被拆 除，至今未恢复。尽管有人大代表在大会上呼吁，尽管作为“议案”立案了，尽管政府在办理答复中有了详细的局部规划，答复还是讲了8年才办结。实际上，拆了 也就拆了，8年过去了，还是没有如答复所称，按时恢复大小马站书院群的原貌。 因此，我认为，关键是政府转变观念。要树立政府职能就是“服务社会、建立公共财政、支 持文物保护及有历史价值建筑群（村）的保护”的执政观。只有政府认识到“骑楼”、“北斋”、“猎德村”、“大小马站”是自己的“宝贝”，是自己的“政 绩”，视其保护、修缮是自己的责任，才可能改变拆迁城市历史文化载体的行为。 来源：新快报 （编辑：杨日） |
不拆猎德村也是一种政绩
| 不拆猎德村也是一种政绩 | |
| 金羊网 2007-09-04 11:19:08 | |
| 王则楚 猎德，这两个字随着“城中村”改造的拆迁而在媒体曝光率猛增，该不该拆迁这个古老而美丽宛如周庄的、有800多年历史的猎德村，成了争议的焦点。 同样的，前不久恩宁路的骑楼，也在即将拆迁之时闹得沸沸扬扬，最终保留了下来。但北斋就没有那么幸运了，多少人大代表、政协委员、政府 对待城市建设中有历史文化沉淀的遗迹拆除，历来争议很多。谈论得最多的要算旧北京城墙的拆 除。尽管著名建筑家梁思成不断呼吁，仍无法使其保留，至今仍引为憾事。但没有哪个拆除它的部门认过错。这一切都表明，城市建设中的“拆迁”和“保护”是一 对矛盾。开发商要的是发财，原住户要的是自身不花钱来改善居住条件，政府要自己的政绩，在这样的利益驱动下，“保护”只有专家的呼吁，只能是“螳臂当 车”，根本阻止不了基建列车拆除旧城的惯性。 要保留有文化价值的“骑楼”、“北斋”、“猎德村”，这决不是居民、农民的事，也不是 开发商的事，它只能是政府掏钱干的事。如果我们的政府职能没有改变，还是直接要“经营”城市，它们就肯定难以保留和修缮开发。所以，必须要通过程序来约束 政府的“政绩冲动”，不仅要“公示”、“提交专家委员会讨论”，对于群众反应强烈的拆迁事宜，还应该作为“重大事项”由人大常委会作出决定。 当然，在有特色的中国，人大的决定也要政府转变观念才有用。广州大小马站书院群的被拆 除，至今未恢复。尽管有人大代表在大会上呼吁，尽管作为“议案”立案了，尽管政府在办理答复中有了详细的局部规划，答复还是讲了8年才办结。实际上，拆了 也就拆了，8年过去了，还是没有如答复所称，按时恢复大小马站书院群的原貌。 因此，我认为，关键是政府转变观念。要树立政府职能就是“服务社会、建立公共财政、支 持文物保护及有历史价值建筑群（村）的保护”的执政观。只有政府认识到“骑楼”、“北斋”、“猎德村”、“大小马站”是自己的“宝贝”，是自己的“政 绩”，视其保护、修缮是自己的责任，才可能改变拆迁城市历史文化载体的行为。 来源：新快报 （编辑：杨日） |
2007年12月12日星期三
反思旧城改造与文化传承:猎德古貌为何没保住
新快报>>深读_人物
| 反思旧城改造与文化传承:猎德古貌为何没保住 | ||
| 金羊网 2007-11-06 09:30:00 | ||
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规划文化专家曾吁按传统民居风貌改造
据《猎德村志》记载，猎德开村始祖李铨，于北宋徽宗年间（1101-1126年）来到猎德定居，开垦芜田为耕地，至今约有900年历史，已繁衍了第31代。
猎德村历史上有祠堂32座，现存约10座，包括东区的李氏大宗祠、芳
2007年6月，猎德村被确定为广州市城中村改造试点，有关政府部门声称猎德村将全拆重建。8月31日，《新快报》刊发深度报道《广州人痛失“岭南 周庄”？》CBD（中央商务区）的土地价值和岭南水乡文化价值的取舍问题引起广泛争论，广州市民强烈关注着岭南水乡风貌能否留存。
今年9月中下旬，广州市规划委员会下设的建筑与环境艺术委员会就猎德村改造方案进行讨论。会上专家建议，应该更好地保护河涌两岸，安置区的祠堂等古建筑应尽可能保护，实在不能保护才迁建，对古榕树也应该有保护措施。
“这只是一次汇报会。但大多数委员认为只是拆掉旧村，新建一个农民公寓，对历史文化遗产、岭南水乡风貌的保护力度不够。”参加讨论的广东工业大学建筑和规划专家朱火保说。
其实，对于猎德村风貌的保护问题，早就引起人们的担心和思考。
两年前，猎德街道干部曾写过调查报告，介绍猎德村的悠久历史，呼吁恢复岭南水乡风貌，结合珠江新城整体规划，将猎德村的人文景观给予保护性规划和利用。
调查报告写成之后，广州市文化局文物处曾组织规划、文化、园林等方面的专业人员到猎德村考察，认为其人文景观应该保护。当时参与考察的文物 专家提出，珠江新城不缺现代化高楼大厦，缺的是历史人文景观，现有资源应该充分利用，现有民居可以向传统民居的方向改造，恢复岭南民居风貌，并建议猎德村 改造往岭南水乡风格靠拢。
两年后，恢复古猎德的设想已被全拆重建的规划取代。但是，改造猎德村中如何保留传统文化因素、水乡风貌却仍引发巨大争议：是将村落灭掉，建设一个农民新村，以融入城市核心区，还是在改造中保留其传统特色？
遗憾：猎德村本可局部改造保留文化
但更多的专家表达了对保留和改造古村水乡风貌，以和现代化CBD共存互补的希望。
“猎德村古风貌跟周围CBD不协调？那怎么会呢？”中山大学规划设计研究院院长李立勋认为，商务区是一个大的概念，里边或邻近可
李立勋在2001年做过猎德村改造的专题调研，他当时建议猎德村应该使用局部改造模式，即对环境恶劣的旧村“握手楼”密集区域实施拆旧建新，对当时 新建的农民新村予以保留、适当梳理，而对于猎德涌“一涌两岸”区域，应保护与体现其传统的岭南水乡生活气息。猎德村始终是一个有历史有生活气息有岭南水乡 味道的村落，应保留这种文化氛围和特色。
对于“保留河涌赛龙舟，就留下了龙舟文化”的说法，李立勋反问说：“你想一下，河涌那么窄，两边是几十层的高楼，‘涌’还是一个什么概念啊？”
祠堂迁建原风格难再造
广州大学岭南建筑研究所所长汤国华博士则对古祠堂一直持“慎拆”的态度。他认为，祠堂拆除迁建了就根本没有历史意义，很多原来的材料会被破 坏，而由于传统工艺多数已丢失，原来的风格很难再造出来。他担心，广州大学城已开了对古祠堂迁建的例子，猎德再这样做，以后古建筑原地保留将更为困难。
广州文化亮点只留纪念性记忆
获知猎德被拆，中山大学教授司徒尚纪也遗憾地说：“如此改造之后猎德就不是原汁原味的了。”
据这位岭南历史地理研究的权威专家介绍，猎德为广州八大名镇之一，很有历史底蕴。而现在，八大名镇大部分只剩下地名，“其中石门我还没实地考察，如果石门也被破坏了，猎德在广州就是独一无二了！”
不仅如此，司徒教授还认为，猎德村中的龙母庙虽不是唯一的，但它位于珠江边，之前还有古码头，这是海上贸易明显的标志；而猎德村是疍民（古代南方的水上居民）比较集中的地方，龙母庙正是水神崇拜的印记。所以，对广州这个历史文化名城来讲，猎德村是一个很重要的亮点。
司徒教授说，他不希望以后龙母庙孤零零地被包围在高楼之中。龙母庙周围应该留个空地，将有重要保护价值的祠堂、庙宇、名居私塾迁移到龙母庙周围，跟龙母庙配合起来，形成一个文物组合，这样才勉强算保留了一点历史痕迹。
广州市建筑与城市规划学院教授杨宏烈提议，至少应该在改造后的猎德村开辟一个公园，融合河涌、龙母庙、祠堂、典型名居、石板路、古榕树、古桥、古井于其中。
“救不了活的猎德文化了。但死的还是要保留一点，可以留下纪念性的记忆。”老教授认真地说。
“爱家的猎德人”反对大破大立
猎德村民和市民也反复表达更好保留水乡风貌的心声。一个署名为“爱家的猎德人”的读者多次向《新快报》表示，大破大立的“改造”方式必须反 对。因为每个历史的街区都有她一定的历史文化沉淀，包括物质性和非物质性的，包括历史古建筑、古风俗等等，改造应该是对有价值的东西进行保护和发展，而把 其他脏和乱的东西改造掉。
而一位市民激动地说：“在这城市里，猎德也许是最后的水乡风情———这‘石屎森林’的重重围困下正痛苦挣扎着的水乡风情！是这城市最后村落的绝唱。绝版不会再有了！可不可以不建那些几乎千篇一律的高楼，而就建一个融入现代社会的水乡？”
早在猎德村被决定改造之前，旅游界人士、老广州人劳毅波就对其牵挂已久。他说：“推倒重来是最容易的，猎德村民有唱粤剧，文化特色正好与周边正在兴建的红线女艺术中心、广东博物馆相符合，为什么要一边辛辛苦苦建设，一边对现存的东西却不珍惜！”
析因
猎德拆迁四大教训
争议背后，是沉甸甸的关于历史文化保护的观念、思路，以及法规、制度的分歧和无奈。有专家直言：猎德村历史文化保护根本不是技术问题，而是一个社会和政治问题
。
或许，历史文化保护体制的不完善，保护历史建筑文物单位长期停留在沿用点状保护开发的思路；历史文化保护忽略公众参与；旧城旧村更新改造热衷“破旧立新”、“大拆大建”，重经济利益轻文化遗产等，才是猎德村风貌难以保全的症结。
猎德村未列入历史文化保护区
猎德村中的龙母庙是广州市文物保护单位，幸得《文物法》保护，得以原状保留。而实际上，广州市政府在2000年曾公布“广州市第一批历史文化保护区”，要求对保护区传统的建筑特色和整体的环境风貌进行保护，猎德村未列入其中。
据了解，广州在1998年制定了《广州历史文化名城保护条例》，其中规定对“比较完整地体现某一历史时期传统风貌或民族地方特色的街区、建 筑群、镇、村寨、风景名胜，应当划定为历史文化保护区”。广州还成立直属市政府办公厅的国家历史文化名城办公室，以及以市长为主任的历史文化名城保护委员 会。但2001年之后，历史文化名城保护职能划入文化局，此后也不见再公布第二批历史文化保护区。
华南理工大学建筑学院博士郑力鹏对广州市城中村历史建筑的保护问题进行过调查研究。他分析，目前政府控制保护的范围是非常狭窄的。随着城市的进一步扩张和文物调查的进一步深入，将有更多有价值的历史建筑被发现。
再者，郑力鹏的研究认为，城中村内的建设工程是先通过村委会或经济社批准，再报城市规划管理部门批准，使历史建筑周边的建筑工程得不到有效的控制。
而目前广州市文物建筑的管理和控制主要由文化部门和规划部门共同承担。在实际运作中文物部门的保护建议与规划部门的规划控制也往往相互脱节，造成对历史建筑、街区保护的漏洞。
就地平衡方案限制整体风貌保护
猎德村采用卖地获取改造费用、居民就地安置的改造模式，村民因此获得高标准补偿，开发商获得有价值的土地，拆迁得以较顺利开展，但可供改造 的空间缩小，迫使改造方案倾向“全拆”。有专家评论说，这样的改造模式保证了村民、开发商的利益，村民代表通过了改造方案，对文化保护这样的公众利益，则 难以顾及。
对城中村改造采用“就地平衡”方式，中山大学教授袁奇峰认为，采用所谓就地平衡的方案是非常糟糕的。一个聪明的政府应该把旧城、村改造 和新区建设看作一盘棋来做的，要把新城和旧城，新村和旧村结合起来一起做。在江浙一带，常把经济适用房和拆迁安置结合起来一起做。可以安置村民到新社区里 面。
袁奇峰指出，如果参照上海“新天地”的开发模式，同样可以使商业金融用地变为“岭南历史风情街”。上海“新天地”是商业用途,但不仅成 功地保留了上海的历史文化因素，还因此使其本身的地块极具文化品位。他还认为，猎德村借鉴此类改造方式，不仅将在形象上对珠江新城起到锦上添花的作用，在 功能上也是对珠江新城的补充。
公众意见被忽视
据调查，在猎德村改造事件上，市民、专家对改造方案的了解认识很不及时。甚至，决定将保留哪些历史建筑和水乡景观的“修建性详细规划”在公示期间难以查阅（在广州市规划局网站不见方案）。
对于猎德古村落风貌的存毁，市民、专家借助媒体进行讨论，政协委员、人大代表提议可由省及人大决定改造方案，但公众呼声没有被采纳。
华南理工大学建筑学院博士郑力鹏将忽视公众意见列为城中村历史建筑保护的三大问题之一。他认为，保护工作在调查研究阶段往往只是需要了解当 地情况的时候才想到利用当地的居民。而在规划制定阶段中，往往又只重视政府的意图，而忽略了当地居民的需要和诉求。因此造成规划因为不能代表当地居民的利 益，甚至于损害他们的利益而难以推行的情况。
历史与现代难平衡
广州市政协委员郑静认为，为什么西方多数国家能够保护那些老建筑、老城区？巴黎、阿姆斯特丹、海德堡等，那些“原真”的历史街区建设密度很大，土地价值很高，按照我们目前的逻辑，似乎完全可以把它们视为城中村而加以改造！
他遗憾地说，猎德村是一个真实的历史村落，实际上我们还没有来得及完全了解那些历史建筑、那些历史街区的全部价值。如果在我们还没有作出实际性的努力之前，就要把一个有800年历史的村落拆掉，是不是太仓促了一点。
“是比较遗憾，我们中国最终能不能找到一种历史与现代建筑共存的城市化模式呢？但愿猎德村之后，广州能够付出更多的努力，在保留城市记忆和获得新的发展空间之间取得一种平衡。”
相关专题：猎德改造：古村变身CBD
（编辑：左左）
猎德古貌为何没保住？(图)
猎德古貌为何没保住？(图)
(2007-11-06 更新时间：08:11)
■新快报记者 陈志杰 何姗 纪许光 摄影 王翔 陈志杰
深读指引
旧城改造与文化传承之猎德遗憾
猎德村开拆拉开了广州“中调”的序幕，2000年历史文化名城广州即将面对新一轮大规模的旧城改造。老城区是城市历史文化遗存最丰富、最能体现城市历史 与文化个性之地，是广州文脉所系。猎德村之后，恩宁路骑楼、沙面近代建筑……广州的历史文化风貌能否受到保护、城市文脉会否受到冲击，正日益引起公众的关 注。
市长张广宁曾明确表示，要改善老城区居民的住房条件，同时必须保留岭南文化的建筑特色。荔湾区委书记刘平也表示，旧城改造要妥善 处理历史文化保护与现代化城区建设的关系，塑造历史文化和现代文明交融的城区形象——这正是向现代化都市疾进的广州需要面对的问题：新与旧、历史与现代如 何结合，关系到是否“以人为本”与可持续发展。
城市是现代人安身立命之所，也是心灵栖息之地，更是生于斯长于斯者的精神家园。反思广州历史文化保护中的失误，揭示其所遭遇的困境，倡导国际通行的旧城改造理念与文化保护模式，为守望千年家园，传承岭南文化，我们一起努力。
2007年10月8日一早，梁师傅从外地赶回猎德村祭祖，他将祖先神位从梁氏宗祠小心翼翼地“请”到猎德河对岸的老人之家（另一座祠堂）供放、祭拜。
梁师傅伤感地说：“老人之家和万福李公祠处在安置区，两三年以后才会拆除，现在全村也只有这里可以安置祖先神位了。祠堂要拆，祖先的神位总要安置好，这是我们做子孙的责任。”
这一天，猎德村里鞭炮声响，众多和尚、道士被请来做法事，以告慰祖先，为村民祈福。梁师傅和他昔日的邻居们纷纷回乡祭祖、聚首叙谈。三年后，他们才能重新回到猎德村。
在林氏宗祠前，林伯说：“现在村里已经说了，拆了我们的林氏祠堂后，再给我们修一座。可是我们不愿意，谁知道他们重修以后的祠堂会是个什么样子？”
根据改造规划，猎德村现存约10座清代宗祠将被悉数拆除，其中重要的5座祠堂将移位重建。沿河涌两岸分布的祠堂是村民日常最重要的公共活动空间。多少年 来，他们在祠堂里议事、设宴、祭祖、唱曲、舞狮、踢毽子、闲聊、午休，日复一日……年龄稍大的村民对拥有几百年历史的老祠堂有着很深的感情，谈到重修，这 些村民大都表示不能理解。
这是800年水乡猎德村的最后一天。猎德村自此成为广州139个城中村的“领头羊”，率先踏上城市化之路。短短30年光阴，她一路丢失了田园、古码头、瓦舍、庙宇宗祠……她美丽的外衣和风韵先是被“握手楼”刺破，现在终于要穿上城市统一的“套装”。
水乡已逝，古村不再。猎德在人们的叹息声中变脸。但关于猎德村历史文化保护事件的反思才刚开始。
规划文化专家曾吁按传统民居风貌改造
据《猎德村志》记载，猎德开村始祖李铨，于北宋徽宗年间（1101-1126年）来到猎德定居，开垦芜田为耕地，至今约有900年历史，已繁衍了第31代。
猎德村历史上有祠堂32座，现存约10座，包括东区的李氏大宗祠、芳芝李公祠，西区的梁氏、麦氏、李氏祠堂等，这些祠堂始建于嘉庆、道光或光绪年间，是岭南古建筑文化的结晶；村中还有龙母庙等庙宇3座，渔湾家塾等书斋，构成猎德水乡的重要景观。
2007年6月，猎德村被确定为广州市城中村改造试点，有关政府部门声称猎德村将全拆重建。8月31日，《新快报》刊发深度报道《广州人痛失“岭南周 庄”？》CBD（中央商务区）的土地价值和岭南水乡文化价值的取舍问题引起广泛争论，广州市民强烈关注着岭南水乡风貌能否留存。
今年9月中下旬，广州市规划委员会下设的建筑与环境艺术委员会就猎德村改造方案进行讨论。会上专家建议，应该更好地保护河涌两岸，安置区的祠堂等古建筑应尽可能保护，实在不能保护才迁建，对古榕树也应该有保护措施。
“这只是一次汇报会。但大多数委员认为只是拆掉旧村，新建一个农民公寓，对历史文化遗产、岭南水乡风貌的保护力度不够。”参加讨论的广东工业大学建筑和规划专家朱火保说。
其实，对于猎德村风貌的保护问题，早就引起人们的担心和思考。
两年前，猎德街道干部曾写过调查报告，介绍猎德村的悠久历史，呼吁恢复岭南水乡风貌，结合珠江新城整体规划，将猎德村的人文景观给予保护性规划和利用。
调查报告写成之后，广州市文化局文物处曾组织规划、文化、园林等方面的专业人员到猎德村考察，认为其人文景观应该保护。当时参与考察的文物专家提出，珠 江新城不缺现代化高楼大厦，缺的是历史人文景观，现有资源应该充分利用，现有民居可以向传统民居的方向改造，恢复岭南民居风貌，并建议猎德村改造往岭南水 乡风格靠拢。
两年后，恢复古猎德的设想已被全拆重建的规划取代。但是，改造猎德村中如何保留传统文化因素、水乡风貌却仍引发巨大争议：是将村落灭掉，建设一个农民新村，以融入城市核心区，还是在改造中保留其传统特色？
设计者认为保留传统不在其形而在其神
改造设计者和决策者选择了前者。广东省建筑研究设计院是猎德村安置区改造方案设计单位。从今年6月开始，该院的设计人员入住猎德村，亲身体验古村落的生活，深入了解每一座建筑、每一条小巷、每棵古树。
“我们始终注重猎德村800多年历史的古村落身份、龙舟文化以及岭南建筑风貌。”设计方主要负责人说。
但他认为，改造城中村必须有发展的眼光，在城市发展的背景下，猎德村面积已经越来越小，此次改造又拍卖掉一大块地方，与其将祠堂等村的文化遗留在城市里边，不如将其融入到城市里去，赋予新的生命力。
“任何传统的东西不在于其形式是否保留，而在于那种人与自然的和谐精神是否得到传承。”他说，猎德村最重要的精神是村民赛龙舟时那种团结向上的精神，因此猎德村民能够主动求变，延续他们的生命力。
广州大学建筑与城市规划学院院长董黎对设计方案表示了理解。他认为，谈保护一定要看现状，猎德村古镇风貌已经被严重破坏，很难纳入历史文化区进行保护。 猎德村保护不一定要采取传统方式，如果把村民的房子都拆掉，把祠堂孤零零留在原地，有可能居住区的规划就做不了。既然祠堂留在原地已经没有意义，把零散的 祠堂集中起来不就更好吗？
另外，董黎认为，猎德村旧风貌与珠江新城不协调，造一个与周边新城完全格格不入的空间环境没有必要。改造应该服从整个城市规划的要求和整体风貌。
来源：新快报